domingo, 16 de diciembre de 2012

What is a Christian?What is a Christian? 什么是基督徒?什么是基督徒?









What is a Christian?What is a Christian?

什么是基督徒?

 

 

什么是基督徒?



问题:什么是基督徒?

回答:
韦伯斯特词典给基督徒的定义是“一个信奉耶稣为基督或信仰耶稣教义的人。” 从世俗意义上看这是对基督徒的一个最基本的解释,但它还没有全面道出圣经上所讲的基督徒真正含义。

基督徒这个词在新约里出现过三次(使徒行传11:26;使徒行传26:28;彼得前书4:16)。在安提阿耶稣基督的追随者被首次称为“基督徒”(使徒行 传11:26),因为他们的行为,举动和言论象基督。未得救的安提阿人最初把它用作对基督徒的蔑称和调侃。字面的意义是:“属于基督的一伙”或“基督的追 随和拥护者,”与韦伯斯特词典的定义很相似。

不幸的是多少年来,“基督徒”这个词已经丧失了它的大部分含义,现在常指某人带有宗教色彩或有高的道德标准,而不是指一个真正的,重生的,耶稣的跟随者。 有许多不相信耶稣基督的人认为自己也是基督徒,因为他们去教堂或是生活在一个“基督徒”的国家。但是去教堂,服事那些比你不幸的人,或者做一个好人并不能 使你成为基督徒。一个宣教士说过:“去教堂不会让你成为基督徒,就好比去修车行不会让你变成车一样。”做教会的成员,定期参加崇拜,为教会的工作奉献都不 会让你成为基督徒。

圣经教导我们做好事不能被神接纳。提多书3:5告诉我们:“并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,藉着重生的洗和圣灵的更新。”因此,基督徒是一个 由神重生(约翰福音3: 3;约翰福音3:7;彼得前书1:23)并信靠耶稣基督的人。以弗所书2:8告诉我们:“你们得救是本乎恩, 也因着信。这并不是出于自己, 乃是神所赐的。”一个真正的基督徒是认罪悔改,只相信耶稣基督的人。他们的信不是盲从一个宗教,一套道德标准,或是几条清规戒律。

一个真正的基督徒要相信耶稣基督和他在十字架上为赎罪而死,并战胜死亡,三天之后复活,为那些信他的人赢得永生。约翰福音1:12告诉我们:“凡接待他 的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。”一个真正的基督徒是神的孩子,神大家庭中的一分子,一个在基督里被赋予新生命的人。一个真正的基督徒 的标志是:爱人如己并遵守神的话语(约翰一书2:4;约翰一书2:10)。

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耶稣是通向天堂唯一的道路吗?(JESUS ONLY ROAD SALVATION)

耶稣是通向天堂唯一的道路吗?(JESUS ONLY ROAD SALVATION


问题:耶稣是通向天堂唯一的道路吗?

回答:
“我基本上是一个好人,所以我会去天堂。”“我做的好事比坏事多,所以我会去天堂。”“神不会因为我不按照圣经生活就把我打入地狱的。时代变了!”“只有极坏的比如虐杀儿童的人才会下地狱。”

这些大多数人常有的论调,其实都是谎言。撒旦,世俗世界的统治者,把这些想法放在了我们的脑袋里。他和那些跟从他的人是神的敌人(彼得前书5:8)。撒旦 总是装扮成好人的样子(哥林多后书11:14),他控制着不属神的人的思想。“此等不信之人被撒旦,这邪恶世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着 他们。基督本是神的像”(哥林多后书4:4)。

相信神不在意小罪,地狱是专为“坏人”而设本身就是谎言。所有罪孽都会把我们跟神分开,即使是不怀恶意的谎言。世人都有罪,没人能凭自己上天堂(罗马书 3:23)。进天堂不取决于我们的善是否多于恶,如果那样我们都会输。“既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了”(罗马书11:6)。我们 无法凭着做好事进天堂(提多书3:5)。

“你们要进窄门。因为引到死亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多”(马太福音7:13)。即使所有的人都过罪的生活,信神不受欢迎,神也不会以此为借 口原谅我们。“那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(以弗所书2:2)。

神起初创造的世界是完美的,一切为善。然后他造了亚当和夏娃,给了他们自由的意志,让他们选择是否跟随服从神。但是这两个神最先造的人类,受撒旦的诱惑违 背神,因此犯了罪。这使他们(包括我们在内的后来人)无法与神亲密。神是完美的容不得罪;成为罪人的我们无法自己到他那里。因此,神造了一条我们能去天堂 同他团聚的路。“神爱世人,因此将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。“因为罪的工价乃是死;惟有神的恩赐, 在我们的主耶稣基督里,乃是永生”(罗马书6:23)。耶稣的降生为的是给我们指明道路,他为我们的罪而死是为了不让我们死。他死后的第三天又从墓穴中复 活(罗马书4:25),证明他战胜了死亡。他架桥在神与人之间,因此我们只要信就能跟神建立亲密的关系。

“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生”(约翰福音17:3)。大多数人都相信神,甚至包括撒旦在内。但要接受救恩,我们必须以个 人的关系面对神,摒弃我们的罪跟从他;我们一定要让自己彻头彻尾完全相信耶稣基督。“就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,没有分别”(罗马书 3∶2)。圣经教导我们除了基督再没有任何路可以得拯救。耶稣在约翰福音14:6 中说:“我就是道路,真理,生命,若不籍着我,没有人能到父那里去。”

耶稣是拯救的唯一道路,因为他是唯一可以替我们赎罪的(罗马书6:23)。没有任何一个宗教揭示罪的深重和后果;没有任何一个宗教能象耶稣基督那样无限地 偿还我们的罪;没有任何一个“宗教的创始人”是神化为人(约翰福音1:1,14)—— 惟有这样才能偿还一个无限的罪。只有是神的耶稣才能为我们还债;只有化作人的耶稣才可以为我们死。救恩只有通过信耶稣才能得着!“除他以外,别无拯救。因 为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”(使徒行转4:12)。

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我刚决志信主。。。现在怎么办?



我刚决志信主。。。现在怎么办?
祝贺你!你作了一个改变生命的决定。也许你要问:“现在怎么办?我如何开始在基督里的历程?” 以下的五个步骤会给你圣经方面的引导; 在你灵命的成长过程中如果遇到难题,请访问 http://www.gotquestions.org/Chinese

1. 确信你明白救恩。

约翰一书5节13 章告诉我们:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的 人,要叫你们知道自己有永生。” 神要我们明白救恩,神要我们自信确实被拯救。我们来简单叙述救恩的几个要点:

(a)我们都有罪。我们都做过让神不高兴的事(罗马书3:23)。

(b)因为罪,我们得承受与神永久隔离的惩罚 (罗马书6:23)。

(c)耶稣死在十字架上替我们赎罪 (罗马书5:8; 哥林多后书5:21)。耶稣为我们死,替我们受罚。耶稣的复活证明它的死足以偿还我们的罪。

(d)神赦免我们的罪并因我们的信赐给我们永生——相信他的死偿还了我们的罪(约翰福音3:16;罗马书5:1;罗马书8:1)。

这就是关于救恩的真理要道!如果你信耶稣基督为救主,你就得救了!你的罪被赦免,神许诺永不离弃你(罗马书8:38-39;马太福音28:20)。切记, 你的救赎在耶稣基督里是信实的(约翰福音10:28-29);如果相信耶稣是你的救主,你可以坚信你将与神在天堂共享永生!

2.找一间传授圣经的好教会。

切勿认为教会就是一栋建筑;教会是人的群体。基督徒之间的交通很重要,这是教会的主要目的之一。现在你已经信仰基督,我们特别鼓励你在附近找一间相信圣经的教会并且跟牧师谈谈,告诉他你的新信仰。 

教会的第二个目的是教授圣经。你能学会怎样让神指导你的生活;理解圣经是成功,积极的基督徒生活的根基。提摩太后书3:16-17节说:“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”

教会的第三个目的是敬拜。敬拜是感谢神所为!神拯救了我们,神爱我们,神供应我们,神指引我们。我们怎能不感谢他?神是圣洁,公义,慈爱,充满恩典的。启 示录4:11说:“我们的主,我们的神,你是配得荣耀,尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

3.每天固定一段时间仰望神。

我们每天花一段时间仰望神很重要。有些人把这称作“安静时间”;有些人称它“灵修”,因为这是把我们自己献给神的时间。有些人喜欢早晨做,有些人喜欢晚上。至于什么时间做或你把它叫什么都没关系,重要的是你能经常地与神交通。我们通过什么与神交通呢?

(a)祷告。祷告是跟神说话。向他倾诉你的担心和问题,祈求他给你智慧和指引;祈求神供应你的需要。告诉神你多爱他,你多么感激他。那就是祷告。

(b)读经。除了在教会,主日学,查经班学习圣经外——你还需要自己读经。圣经包含了所有你需要的信息:如何过成圣的基督徒生活。它包含如何在神的指引下 做明智的决定,如何了解神的旨意,如何事奉,以及如何使属灵生命成长。圣经是神对我们的启示;圣经是神给我们的生活准则:讨神喜悦的同时也让我们得到满 足。

4.与可以帮助你属灵生命的人交往。

哥林多前书15:33告诉我们:“你们不要自欺;滥交是败坏善行。”圣经里有很多“坏”人影响的警句,跟有恶行的人在一起会让我们受到恶行的诱惑。近朱者赤,近墨者黑。与信主爱主的人交往很重要。

或许可以试试从你的教会找一两个能帮助鼓励你的朋友(希伯来书3:13;10:24)。请你的朋友时时提醒你的灵修,检点你的行为以及在主内的成长;问你 的朋友你能不能也为他们做同样的事。这并不意味着你得放弃所有不信主的朋友,你可以继续作他们的朋友并爱他们。简单地让他们知道耶稣改变了你的生活,你不 能像过去那样了;求神赐给你与朋友分享耶稣的机会。

5.受洗。

很多人对受洗有误解。“受洗”的词义是浸到水里。圣经意义上的受洗指在公众面前宣告你信仰耶稣并要跟从他。浸到水中的行为表示旧你跟耶稣一同埋葬;从水中出来象征耶稣的复活。受洗意味着你同耶稣一样经历了死亡,埋葬和复活。

受洗不是救赎。受洗不会洗掉你的罪。受洗是顺服的简单一步,是向公众宣告你接受了耶稣的救恩。受洗的重要性在于它是顺服的一个步骤——公开表示信仰基督和你的承诺。如果你准备好了要受洗,你应该跟牧师讲。


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死后有生命吗?(SALVATION PART 5)


死后有生命吗?



问题:死后有生命吗?

回答:
人死后有生命吗?圣经告诉我们:“人为妇人所生,日子少短,多有患难。出来如花,又被割下;飞去如影,不能存留……人若死了岂能再活呢”(约伯记14:1-2,14)?

象约伯一样,几乎我们每个人都会面临这个问题。我们死后究竟会发生什么? 我们会简单地消亡吗?生命是否象旋转门一样地轮回以求个人的最高境界?人死后会去同一个地方还是不同的地方?天堂和地狱确实存在呢或者它只是一种意识形态?

圣经告诉我们死后不仅仅有生命,而且是荣耀的永生暨 “神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(哥林多前书2:9)。耶稣基督,道成肉身,来到这个世界带给我门永生。“哪 知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑法,我们得平安。因他受的鞭伤,我们得医治”(以赛亚书53:5)。

耶稣为承担我们配得的责罚而牺牲了他自己的生命。三天之后,他的灵和肉从墓穴中复活以此证明他战胜了死亡。他在回天国之前又在世上停留了四十天,上千人亲眼目睹。罗马书4:25 说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”

耶稣的复活是史料详细记载的事实。使徒保罗挑战众人找那些目击者求证,结果没有一人能驳倒这个事实。复活是基督信仰的根基;因为基督从死里复活,我们相信我们也会复活。

早期的一些基督徒不相信复活,保罗告诫他们说:“既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?若没有死人复活的事,基督也就没有复活了”(哥林多前书15:12-13)。

耶稣是收获新生命的第一人。人的生理死亡是从亚当,这个跟我们脱不了干系的人开始。但所有因信耶稣基督进入神家的人将被赋予新生命(哥林多前书15:20-22)。就象神使耶稣死里复活,我们也会因着耶稣的再来而复活(哥林多前书6:14)。

尽管我门最后都要复活,但不是人人都会在同一时间进天堂;今生要为将来的永生作选择。圣经说我们注定要死一次,死后会有审判(希伯来书9:27)。那些因信称义的将进天堂得永生,不信的将受永久的责罚即下地狱(马太福音25:46)。

地狱,象天堂一样,不仅仅是一种存在的形式,而且真实具体。在那里,不义的人将永远体验着神的忿怒;他们将承受感情,理智和身体上的艰熬,感受羞耻,悔恨和蔑视的痛苦。

地狱被描述成无底坑(路加福音8:31;启示录9:1),燃烧着硫磺的火湖,在那里的将日夜受痛苦,直到永远(启示录20:10)。地狱里的哀哭切齿,表 达他们极度的悲哀和愤怒(马太福音13:42);那里“虫是不死的,火是不灭的”(马可福音9:48)。 神不喜悦恶人死亡,只希望他们能转离恶行而活(以西结书33:11)。但神不会强迫我们服从;如果我们选择拒绝他,他只能让我们去做我们想做的—— 与他分离。

在地的生命是一个试探 —— 为将来做准备。对信的人意味着神再来时的永生。那么我们如何称义并接受永生呢?只有一个办法——通过信靠神子耶稣基督。耶稣说:“复活在我,生命也在我; 信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死……”(约翰福音11:25-26)。

永生的恩赐是给每一个人的,它要求我们离弃世俗的享乐并把自己献给神。“信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上”(约翰福音 3:36)。我们一旦死亡,就再没有机会认罪悔改,因为一旦我们与神面对面,除去信他之外别无选择。他要我们现在就信爱他。若果我们接受了耶稣是为偿还我 们背叛神的罪而死,我们得到的不仅仅是今生的意义,也将得到在基督面前的永生。

如果你想接受耶稣基督为救主,以下是一个简短的祷告。切记,单是说出祷告词本身不会拯救你,唯有相信耶稣基督才能救你摆脱罪。这则祷告简短地向神表示你相 信他并感谢他给你的救恩。“神啊,我知道我有罪配得惩罚,耶稣基督替我受罚我只有信他才能得赦免。我摒弃了我的罪要信靠他得救恩。感谢你的奇异恩典和赦免 ——永生的恩赐!阿门!”

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耶稣基督是谁(WHAT IS JESUS TODAY)




耶稣基督是谁(WHAT IS JESUS TODAY)




耶稣基督是谁?



问题:耶稣基督是谁?

回答:
耶稣基督是谁?不同于“神存在吗?”这个问题,几乎没有人怀疑耶稣基督的存在。大家都接受耶稣是一个两千年前的以色列人。当人们讨论到耶稣的完全身份时就有分歧了。几乎所有宗教都认定耶稣是一位先知,一位好老师,或者一位属神的人。

C.S.路易斯在他的《纯粹的基督教》一书中写道:“我试图阻止人们愚蠢地谈论他[耶稣基督] :‘我可以接受耶稣是一个伟大的道德家,但无法接受他是神的说法。’这是我们绝对不可以说的话。一个能说出耶稣所说的话来的人绝不仅仅是人或者伟大的道德 家。他或者是个精神病——跟一个说自己是荷包蛋的人一样——或者是地狱的魔鬼。你必须选择这个人要么是神子,要么就是疯子之类的……你可以骂他蠢蛋,唾弃 他或者当坏蛋一样杀了他; 你也可以俯伏在他脚前拜他为主和神。千万别再假装说他是一个伟大的导师,他没有给我们这样的选择,他也不想给。”

那么,耶稣称他自己是谁?圣经说他是谁?首先,让我们看看约翰福音10:30耶稣说的话:“我与父原为一。”猛一看,这好像没有说他是神;然而,再看犹太 人对这话的反应:“我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神”(约翰福音10:33)。犹太人明白耶稣将自己称作神。 在下面的话中,耶稣没有跟犹太人纠正说:“我不是神。”这表明耶稣确实表明他是神:“我与父原为一”(约翰福音10:30)。约翰福音8:58 是另外一个例子。耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我!”再一次,犹太人要拿起石头打耶稣(约翰福音8:59)。耶稣表明他的身份 “我是自有永有的”正如旧约中神的名(出埃及记3:14)。如果耶稣没有说自己是神,那犹太人为什么又要拿石头打他呢?

约翰福音1:1说:“道就是神。”约翰福音1:14 说:“道成了肉身。”这清楚地说明耶稣是神道成肉身。使徒多马对耶稣说:“我的主,我的神”(约翰福音20:28),耶稣没有纠正他。使徒保罗描写耶稣 为:“……我们救主耶稣基督”(提多书2:13)。使徒彼得也说:“……我们的神和救主耶稣基督”(彼得后书1:1)。父神也是耶稣身份的见证:“关于神 的儿子他说:‘神啊,你将称王到永远,义是你统治王国的权柄’”。旧约中基督的先知们宣告了他的神性:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担 在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”

因此,正如C.S.路易斯所说,没法把耶稣仅仅当成一个好老师。耶稣明确地而且不可否认地是神。如果他不是神,就是个骗子;而不会是什么先知,好老师或者 一个属神的人。为了能把耶稣说过的那些话解释过去,现代的“学者们”申辩“历史上的真实的耶稣”并没有说过那么多圣经上他说的话。我们是谁,居然争论起上 帝关于耶稣说了些什么的话题来?一个在耶稣之后两千多年的“学者”怎么会比那些跟耶稣共同生活,服侍他受他教导的人知道得多呢?

为什么耶稣的真实身份这个问题这么重要?为什么耶稣是否是神举足轻重?最重要的原因就是如果耶稣不是神,那么他的死就无法为全人类偿还罪的责罚(约翰一书 2:2)。只有神才能偿还这么大一笔债(罗马书5:8;哥林多后书5:21)。耶稣只有是神才能替我们还债。耶稣只有是人他才能从肉体上死亡。只有信仰耶 稣基督才能得救!耶稣的神性使他成为唯一的拯救。耶稣的神性使他说出这样的话:“我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去”(约翰福音 14:6)。


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"Zungzal Nunnak Hi Zeidah A Si?"


Zungzal Nunnak Hi Zeidah A Si?

Zeitindah Pathian Ngeihthiamnak Ka Hmuhning A Si Lai?

Misualmi Hna Thlacamnak Hi Zeidah A Si?

A Piangthermi/hring thanmi Khirhfa timi sullam hi zeidah a si?

Kan Thlarau Lam A kan Hmuhsaktu Lam Pali Hi Zeidah An Si?

Khrihfa Timi Zeidah A Si?

Zisu cu a kan Khamhtu a si ti sullam cu zei dah?

Ka Thih Tikah Vanram Ah Ka Kai Hrim Lai Timi Hi Zeitindah Kan Theih Khawhning A Si Lai?

Jesuh Lawng Hi Vancung Kainak Lam A Si Maw?

Thih Hnuah Nunnak A Um Maw?

Zeitindah Pathian Duhning Tein Ka Um Khawh Lai?

Ka Caah A Hmanmi Biaknak Hi Zeidah A Si?

Khamhnak Hmuhnak Caah Rom Lam Timi Hi Zeidah A Si?

Khamhnak Hi Zeitindah Khanning A Si?

Jesuh Khrih ah ka zumhnak ka chiah cang… cun teh, zeitindah ka si rih lai?






Kumkhua nunnak ngah?(SALVATION PART 5)

"Kumkhua nunnak ngah?"

Sannak:
Bible hin kumkhua nunnak ngah theinak lamzin hi fiangzetin a ti lang ko. A hmaisa bikah Pathian dodal tu kan si hi kan theih le kan pom a `ul. “Kan zatein misual kan si `heh ih Pathian sunloihnak kan co baan lo” (Rom 3:23). Pathian lungkim lole duhlo zawng kan zaten kan tuah thluh hnai ruangah sualman cu tuar ding tlak hrimhrim kan si. Kan sualnak pawl hi kumkhua a hmunmi Pathian dodal vek a si ruangah kan tuar ding mi khal kumkhua a daihmi hremnak a si a `ul. “Ziangah tile sualnak ih hlawh man cu thihnak a si; sikhalsehla Pathian ih laksawng cu kan Bawipa Khrih Jesuh thawn kan pehzom awknak thawngin kumkhua nunnak a si” (Rom. 6:23).

Asinan, Jesuh Khrih, sualnak nei lo (1 Piter 2:22), le kumkhua Pathian Fapa a si mi cu milai ah a cang (Johan 1:1,14).Kan sualnak man peksak ding ah a thi. “Sikhalsehla Pathian in ziangtlukinso in duhdawt ti cu a langter: misual kan si hrih na cingin kan hrangah Khrih cu a thi” (Rom 5:8). Kanmah tuar ding tlak a si mi sualman hmuahmuah cu phur tahratin (I Korin 5:21), Jesuh Khrih cu thinglamtah parah a thi( Johan 19:31-42). Nithum a liam hnuah thihnak ihsin a tho sal (I Korin 15:1-4), cutin thihnak cu nehnak thawn a puang lang riangri sawn. “Kan Bawipa Jesuh Khrih ih Pa le a Pathian cu thang`hat uhsi. In zangfahnak a tum ruangah Jesuh Khrih cu thihnak in a thoter ih nunnak thar in pe zo…” (I Piter 1:2).

Cu ruangah kannih cu zumnak thawn kan sual tlansan tahratin rundamnak hrangah Khrih hnenih kan kir a `ul (Tirhthlah 3:19). Kan sualman kuan ih thinglamtah par a thihnak rinsan tahratin kan zumnak Amahih kan ret a si ahcun kan sual ngaihdam a si dingih vanramah kumkhua nunnak khal tiamkam cia a si. “Ziangah tile Pathian in leilung hi a duhdawt zet ruangah a Fapa neihsun a pek ih amah a zumtu hmuahhmuah cu thi loin kumkhua nunnak an co ding” (Johan 3:16). “Ziangah tile kan zumnak thawngin Pathian thawn rualremnak kan co; kan phuannak thawngin rundamnak kan ngah” (Rom 10:9). Cuti a si ruangah Kross parih a `heh zo mi Khrih hna`uannak ih zumnak ret lawng hi kumkhua nunnak kan ngah theinak ding lamzin umsun cu a rak si! “Ziangah tile nannih cu Pathian zangfahnak zarah zumnak in rundam nan si. Hi rundamnak cu nan `uannak ruangih nan ngahmi a si lo, Pathian ih laksawng a si. Curuangah zohman porh awk ding a si lo” (Efesa 2:8-9).

Khrih cu mai’ Rundamtu ih na cohlan duh a si ahcun hi thlacamnak te hi cam ve aw. Asinan, hi thlacamnak asilole thlacamnak dang sal men ruangah rundam co a si lo ti theihhnglih hlah. Sual ihsin a lo rundam theitu umsun cu Khrih zumh le cohlan hi a si sawn. Hi thlacamnak cu ziangdang pi so loin Pathian na zumhnak le na rundamnak hrangih a thil pek mi parih lungawinak na neihmi a lang tirtu men sawn a si. “ Pathian, na hmaiah ka sual zo ruangah sualman cu tuar ding tlak hrimhrim ka si. Asinan, Khrih in kan sualnak man cu a kuan zo ruangah le Amah zumhnak thawngin ka sual ngaidam a si ti ka zum. Ka sual tlansan tahratin rundam ka si theinak dingah ka zumnak cu nangmah hnenah ka `hum awtir zo. Mangbangza na zangfahnak le sual ngaihdamnak --- kumkhua nunnak in pek ruangah ka lungawi! Amen!”

Hi ca pawl na siar ruangah Khrih hrangah thutitluk nak na tuah a si le a hnuai teih “Tuini ah Khrih ka cohlang zo a si” timi hi hmet aw.


"Zungzal Nunnak Hi Zeidah A Si?"

Bia leh nak:
Zungzal nunak lam hi Bible nih fiang tein a kan cawnpiak. A pakhatnak ah, kan theih awk a herhmi cu kan sualnak nih Pathian he ral bantukin a kan umter: “Zeicatiah mi vialte cu kan sual dih cio ko i Pathian sunparnak kha kan bau dih cio ko” (Rom 3: 23). Pathian nih a duh lomi kan tuah dih cio hna, cu ruangah dantatnak hmu ding lawngte kan si hna. A hmun zungzalmi Pathian hmaiah a sualmi lawngte kan si hna bantukin zungzak thihnak a ing dingmi lawngte kan si hna. “Sual man cu thihnak a si, sihmanhsehlaw kan Bawipa Jesuh Khrih thawngin Pathian laksawng cu zungzal nunnak a si (Romans 6:23).

Kan sual cuahmah lio le kan thih cuahmah lioah, Jesuh Khrih, sualnak a ngei lomi (1 Peter 2:22), a hmun zungzalmi Pathian Fapa cu minung ah a rung cang (John 1:1,14), i kanmah nih kan sual man ah kan in dingmi dantatnak cu amah nih vailam cungah a kan inpiak. “Asinain Pathian nih cun zeitlukindah a kan dawt kha hitihin a langhter: Kan nih cu misual kan si ko rih lioah hin Khrih cu kan caah a thi” (Romans 5:8). Jesuh Khrih cu vailam cungah a thi (John 19:31-42), kanmah nih in dingmi dantatnak kha amah nih a kan inpiak (2 Corinthians 5:21). Nithum hnuah thihnak in a tho than (1 Corinthians 15:1-4), sualnak le thihnak cu a kan tei piak. “Kan Bawi Jesuh Khrih i a Pathian le a Pa cu lawm ko u sih. Zeicatiah a zangfahnak a nganmi ruangah kan nih cu Jesuh Khrih thihnak in a thawhternak khan nunnak thar a kan pek. Cucaah kan nih cu zumhnak nun in kan khat i Pathian nih a mi hna caah a chiahmi thlachuah van luhnak tampi cu co awk ah kan i ruahchan (1 Peter 1:3, 4a).

Zumhnak in, Jesuh Khrih kan hmuhning—Ahodah a si, zeidah a tuahmi a si, zeicaahdah kan caah a thih timi kan hmuhning hna hi kan thlen awk an si. Jesuh Khrih hi kan zumh i kan sualnak caah vailam cungah a kan thihpiak ti kan zumh ahcun kan sualnak in ngeihthiam kan si lai i zungzal nunnak kan hmu ko lai. “Cuticun Pathian nih vawlei hi a dawt hringhren caah a Fapa ngeihchunte kha a pek, cucaah amah a zumhmi poah cun an thi lai lo, zungzal nunnak an ngei lai (John 3:16). “Nan ka in ‘Jesuh cu Bawi a si,’ tiah nan ti i amah cu Pathian nih mithi hna sinin a thawhter tiah nan lung in nan zumh ahcun, khamh nan si lai” (Romans 10:9). Cucaah Jesuh Khrih cu kan sualnak caah vailam cungah a thimi a si tiah kan zumhnak lawng in zungzal nunnak kan hmuh lai. “Nan nih cu vel an ngeih hna caah an khamh hna i khamhnak nan hmuh cu amah nan i bochan caah a si. Khamhnak nan hmuhmi cu nanmah tuahmi a si lo, Pathian laksawng a si (Ephesians 2:8-9).

Jesuh Khrih hi a ka khamhtu a si tiah na nunnak uktu Bawi ah na cohlan ahcun hitihin Pathian sinah thlacam awk a si ko. Na theih awk cu na thlacamnak menmen nih an khamh lai lo. Khamhnak an petu taktak cu Jesuh Khrih cungah na zumhnak kha a si. Hi bantukin thlacam cu na zumhnak le naa lawmhnak Pathian sinah na langhtermi khi a si ko. “Pathian Bawipa, kei cu miusal ka si i dantatnak a hmu ding ka si. Sihmanhsehlaw khamhnak kan hmuh khawh nakhnga dingah keimah nih ka in dingmi Jesuh Khrih nih a ka lakpiak cang. Keimah khamhnak dingah nangmah sinah ka zumhnak kan pek. Na vel ngeihnak le na zaangfahnak ruangah lawmhnak tampi ka ngei. Amen.

GotQuestions.org ah Pathian thawngttha na relnak thawngin Jesuh Khrih na zum maw? Na zumh ahcun, a tangah aa ttialmi “Nihin in Jesuh Khrih ka zumh cang” timi kha hmet ko.



"Chatuan nuna ih nei tawh em?"

Channa:
Pathianthu in Chatuannunna chiangtakin min hrilh fiah a ni. Ahmasa ber ah chuan misual Pathian doral kani tih kan hriat angai ani. Mi zawngzawng kan suala, Pathian ropuina kan chang zo ta lo. Rom. 3:23 Kan thil tih that te hian Pathian lung a ti awi thei tawh lo a, Pathian hremna tuartlak kan lo nita, Kan sualna te hian chatuan Pathian a dokalh tawh a vangin, chatuan Pathian hrem na tuar tlak kan lo ni. Sualman chu thihna a ni a, mahse Pathian khawnngaihna erawh chu Krista vang a, chatuannuna ani. Rom. 6:23.

Nimahsela, sualneilo Isua Krista. IPet. 2:22, chatuan Pathian fapa Jn. 1:1; 14 mihring ah lopiangin kan sualman leiba min rulh sak tur in Kross ah thihna a tuar a ni. Pathian in a mi hmangaihna chu fak tlak in a lan tir a, musual te kannih laia Krista kan aia a thih a vang khan. Rom.5:8, Isua Krista Kross ah a thi a (Jon, 19:31-42), kan phu sualman hrem na tur min lak kian sak a, (IICor, 5:21). Thihna hneh in ni thum ni ah a tho leh ta (ICor. 15;14), sual leh thih na min hnehsak ta a ni. Pathian chuan a khaw ngaih nasa tak ang zel in mithi zing a ta Isua Krista thawhlehna avangin beiseina hmu tur in min hring leh a, IPet. 1:3.

Rina a vangin, thihna sual a ta chandam a kan awm theih na tur in Krista hnen ah kan tlu lut thei ani. Tirhkoh.3:19. Krista kan tin chuan, sual ngaihdam a, kanawm theihnan, Kross chunga, Isua thihna kanrin a vangin chatuan nunna Pathian ram chu ka rochan a lo nita a ni, Pathian in khawvel a hmangaih emem a,chutichuan a Fapa malneihchun a pe a, amah chu tupawh a ring a piang an boral loha chatuana nunna an neih zawknan Jn. 3:16. I ka in Isua chu lalpa ani tih I tan a, Mithi zing a ta Pathian in a kai tho tih ih thin lung a, ih rin chuan chandam in I awm ang Rom, 10:9. Rinna a vang cauh in , Khristan Kross chunga, ahna thawh zawh tawh na kawng chu cha tuan nunna khawng awm chin chu ani. Rinna a vanga khawhngaih na a, chandam inni; nang mahni thawh chuah ani lo a, Pathian thil thlawnpekani. Thil tih avang ani lo ve , chu tilo chuan mi in an chhuang dah ang e. Eph. 2:8-9.

Ka thianduhtak Isua Krista lal leh chandam tu a ih pawm duh chuan he tiang hian tawng tai rawh. Rinna tello a, tawngta mai emaw, thu dangdang a tawngtai na vang in chandam ih ni thei ang. Khrista Isua suala ta min chandam ani tih rinna a vang cauh in chan damna kan cang thei ani. He tawngtai na hi Pathian kan rin a vanga , tawng tai na, Pathian chandam na avang a, lawmthu sawina cauh ani. Lalpa leh ka Pathian, kei hi mi sual ka lo ni a, thih na tuar tlak mi sual ka lo ni tih ka in hria. Mahse la, Kristan ka sual zawng zawng min lak kian sak ani, Isua Krista rinna a vang cauh in sualngaihdam in ka lo awm ta. Keimah hian sual kalsanin chandam fa ka lo nih theihnan Krista chu ka ring che a ni, Lapa ih khawngaihna leh ngaih damna avang a, malsawmna sang ber chatuan nunna min neih tir avangin ka lawm tak meuh ani! Amen!

He ih leh kha chiar a vangin Krista ringtur in ih in peih em? Ih in peih chuan “Isua ka ring tawh a ni” ti ah lo leng ang che.

"Duengyan rhing nah na hmuh coeng aa?"

Ol leh nah:
Duengyam rhing nah long puei Baibol loh a cim ca lah i cang puei. Pathen ka hmai ah ka tholh ti “Thlang pueng pa tholh uh dong ah Pathen Boei lel nah a phu a tlak sak.” Thlang rhing kah sai hno pueng pa loh Pathen ko a thae sak, thlang rhing kah thoelh na hih a hnuk khoem bel ah Pathen ko a ka thei sak kung lah a om dueng much lah Pathen thil toek nah i so ah a ka tlak sak kung hnolah om. “ Thalh phu tah duek nah, tidae Pathen lak song tah dueng yan rhing na ni (Rom 6:23).

Tidae, Jesuh krih, tholh a ka sai mueh (1pet 2:22), Pathen ca pa tah thlang rhing lah coeng (Jn 1:1,14) tih i mami kah tholh yoeng lah duek. Pathen loh a lungvat nah hitakoel ah a tueng sak: “ Imami tholh ca lah i om li vaeng ah krih tah mami ham lah duek” (Rom 5:8). Krih tah thing lam tah dong ah duek (Jn 19:31-42) tih, mamiloh i ueh ham kai ueh lah om coeng(2 Kor 5:21). Duek nalang kah a thum hnil ah koep tho tih (1 kor 15:1-4). Tholh neh duek nah so ah taa nah a tueng sak. “ krih duek tih a tho koep narhang neh, alel koek rhel na neh a ka rhing ngaiuep na thung ah koep i hring sak coeng” (1 pet 1:3).

Krih loh a sai hno phil tom tuh tang nah natah kopoek tho naneh Pathen bel ah mael uh loeh (Acts 3:19). Kri tah i mami kah tholh zueng lah thing lam tah dong ah duek ti tuh na tang nah ah tah tholh ngaithoem lah na om natih dueng yan hing nah duel pack la om, a capa ka tang nah philtom tah dueh voel mah pah dueng yan rhing nah a hmuh a ni (Jn 3:16). “ Jesuh tah Boei ni ti lah nak na neh na pang puei tih, krih tah Pathen loh duek nathung lang kah koep atho sak ti lah nathil lung thung ah na tang nah ah tah loeih lah na om eh ni (Rom 10:9). Krih amah loh a sai tang tae i tang nah tuni dueng yan rhing nah long puei dueng lah ka om. “Tang nah, rhel nah rhaug neh tlal ca lah na om, namal ni kah sai kai nadong ah moenih hi hih Pathen kah lak song ni tudong ah aatakoep thlang khoh hi dong ah pomsang boeh seh (Eph 2:8-9).

Jesuh krih tah a ka tlal kung tilah tang na ham nangaih ah tah. Koel hil ah hlana cam thai. Krih natang nah tu loh ni nang i loeih sak. Hi kah hla cam hih krih na tang nah tuh Pathen taeng ah tueng sak na lah om tih, nang loeih nah a ka paek kung Pathen taeng ah uem eil thui na ni. “ Pathen hang kah hmai ah ka tholh dong ah tholh phu ka duek ham om ti hih ka ming, ti dae Jesuh krih tah kai zueng lah duek tih krihkatang na rhang neh kai tah tholh ngai thoem lah ka om coeng. Rhel nah, tholh ngai thoem nah neh dueng yan rhing nah nal paek so ah cal lah ka uem Na ming ka thang pom! Amen!

Hi ca nate thawng neh oltloek nah na khueh coeng aa? Na khueh ah tah “Zisu kri ka tang nah coeng ti” dong ah “click”.







 

神存在吗?有神存在的证据吗(SALVATION PART 4)

神存在吗?有神存在的证据吗?

回答:
神存在吗? 关于这个问题的争论引起了很多人的关注,我觉得有趣。最近的调查表明当今世界上百分之九十的人相信有神或某种至高权利的存在。然而,不知道怎么搞的,证明神存在的责任却落到了那些相信神存在的人身上;而我觉得应该反过来才是。

然而,神的存在是无法证明或否定的。圣经说我们必须以信心接受神存在的事实,“人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐 那寻求他的人”(希伯来书11:6)。如果神愿意,他可以非常简单地向全世界证明他的存在。但如果那样做的话,就没有了信仰的必要。“耶稣对他说:‘你因 看见了我才信;那没有看见就信的有福了’”(约翰福音20:29)。

这并不是说就没有证明神存在的证据了。圣经说:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可 听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极”(诗篇19:1-4)。遥望群星,了解宇宙的博大,观察自然的奇妙,欣赏日落的美丽——所有这一切都显示了神的 创造。如果这还不够,有神放在我们心中的证据; 传道书3:11 告诉我们:“……(他)又将永生安置在世人心里……”在我们内心深处意识到有一种超越生命超越世界的东西。从理性上我们可以否认这一点,但是神通过我们展 示了他自己。除此之外,圣经还告诫我们有人会否认神的存在:“愚顽人心里说:‘没有神。’”(诗篇14:1)。 纵观历史,所有的文化,所有的文明,所有的地域,超过百分之九十八的人相信某种神的存在——一定是有什么(或者什么人)导致这样的信仰发生。

除了在圣经方面争论神的存在,还有逻辑上的争论。首先是本体论。最常见的本体论的争论形式是用神的概念证明神的存在。它由神的定义“无人能想象得出的”开 始,争辩存在大于不存在,所以最大的想象生命体一定是存在的。如果神不存在那么神就不是最大的想象生命体——但这与神的定义相悖。第二种是目的论。既然宇 宙的设计如此奇妙,必然有一个超凡的设计者。比如说,如果地球跟太阳的位置再近或者远几百英里,地球上就不会有象现在这么多的生命。如果大气中的元素含量 稍有几个百分点的出入,地球上的生物就会死亡。一个蛋白质分子的形成机率是十的二百四十三次方(十之后跟二百四十三个零)分之一;而一个细胞含有成千上万 个蛋白质分子。

第三种逻辑争论是宇宙论。 有果必有因。这个宇宙以及其中的一切是果,一定有形成这一切的因。从根本上讲,必须有某个“无因者”才能促成其他万物的形成。那“无因者”就是神。第四种 争论是众所周知的道德论。历史上几乎每一种文化都有它的律法形成,每个人都有区分对错的良知。杀人,撒谎,偷窃等非道德行为几乎人人唾弃。如果没有一位圣 洁的神,这种对错的良知是从哪里来?

除此之外,圣经告诉我们人会拒绝神存在的这一不可否认的事实而去相信谎言。罗马书1:25写道:“他们将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那 造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。”圣经还说人不可以找借口不信神:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造 之物就可以晓得,叫人无可推诿”(罗马书1:20)。

人们不相信神是因为它“不科学”或者“没有证据”。真正的原因是一旦人们承认有神,他们就必须对神负责并需要神的饶恕(罗马书3:23; 6:23)。如果神存在,我们就要对我们的行为负责。如果神不存在,我们就可以为所欲为而不必担心他的审判。我相信这就是为什么进化论在当今社会有如此大 的吸引力的原因——相信进化论取代相信造物主神。神是存在的,最终会成为一个不争的事实。一些人费尽心机要证明他不存在这件事本身恰恰证明了他的存在。

允许我为神的存在再作最后一个争辩。我如何知道神的存在?因为我每天都跟他讲话。尽管我听不到他的声音,但是我可以感觉到他就在我面前,他在带领我;我知 道他的爱,我渴慕他的恩典。发生在我的生活中的事除神之外不可能有别的解释。神奇妙地拯救了我并改变了我的生活,我情不自禁地要认识他赞美他。 任何争论本身都不会说服一个拒绝接受如此鲜明事实的人。最终,神的存在必须通过信心来接受(希伯来书11:6)。 相信神不是在黑暗中摸索,它是通向光明的一个安全的台阶,有百分之九十的人已经站在那里。






什么是属灵四定律?(SALVATION PART 3)


什么是属灵四定律?



问题:什么是属灵四定律?

回答:
属灵四定律是与人分享通过信仰耶稣基督得救恩的一种方法。 它把福音里的重要信息简单归纳为四点。

四定律的第一条是:“神爱你,为你设计一个奇妙的生活。”约翰福音3:16告诉我们:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反 得永生。”约翰福音10:10 解释了耶稣来到这个世界的目的:“我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。” 什么隔离了我们与神的爱?什么阻止我们有一个丰盛的生命?

四定律的第二条:“ 人类被罪捆绑而与神分离,因此我们无法了解神的奇妙设计。”罗马书3:23肯定了这一点:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。” 罗马书6:23告诉我们罪的后果:“罪的工价乃是死。”神创造我们为的是与他交通,但人把罪带到这个世上,因而与神分离。我们毁坏了神想要我们同他建立的 那种关系。这个问题有什么办法解决?

四定律的第三条:“耶稣是神给我们的唯一能解决我们的罪的办法。通过耶稣基督,我们的罪被赦免,我们就能恢复跟神的正常关系。”罗马书5:8告诉我们: “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”哥林多前书15:3-4告诉我们为了得救我们需要了解和相信什么:“……基督照圣 经所说,为我们的罪死了,而且埋葬了,又照圣经所说,第三天复活了……”在约翰福音14:6耶稣自己宣告他是通向救恩的唯一途径:“我就是道路,真理,生 命,若不籍着我,没有人能到父那里去。”我如何能接受救恩这一奇妙的恩赐?

四定律的第四条:“为得着救恩,了解神的计划,我们必须相信耶稣基督为救主。”约翰福音1:12为我们描述这一点:“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐 她们权柄,作神的儿女。”使徒行传说得更明了:“当信主耶稣,你必得救!”我们可以籍着恩典,信靠和耶稣基督而得救(以弗所书2:8-9)。

如果你想相信耶稣基督为救主,对神说以下的话。单是说出这些话不会拯救你,但相信耶稣就会!这则祷告是简短地向神表示你对他的信并感谢他的救恩。“神啊, 我知道我有罪配得惩罚,但耶稣基督代我受罚;籍着信他我就能得饶恕。为了救恩我要摒弃我的罪,把我的信放在你里面。感谢你的奇异恩典和赦免—— 永生的恩赐!阿门!”

你因为读到这里的内容而决定信耶稣吗?如果这样,请点击下面“今天我接受了耶稣基督”。





我刚决志信主。。。现在怎么办?



我刚决志信主。。。现在怎么办?
祝贺你!你作了一个改变生命的决定。也许你要问:“现在怎么办?我如何开始在基督里的历程?” 以下的五个步骤会给你圣经方面的引导; 在你灵命的成长过程中如果遇到难题,请访问 http://www.gotquestions.org/Chinese

1. 确信你明白救恩。

约翰一书5节13 章告诉我们:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的 人,要叫你们知道自己有永生。” 神要我们明白救恩,神要我们自信确实被拯救。我们来简单叙述救恩的几个要点:

(a)我们都有罪。我们都做过让神不高兴的事(罗马书3:23)。

(b)因为罪,我们得承受与神永久隔离的惩罚 (罗马书6:23)。

(c)耶稣死在十字架上替我们赎罪 (罗马书5:8; 哥林多后书5:21)。耶稣为我们死,替我们受罚。耶稣的复活证明它的死足以偿还我们的罪。

(d)神赦免我们的罪并因我们的信赐给我们永生——相信他的死偿还了我们的罪(约翰福音3:16;罗马书5:1;罗马书8:1)。

这就是关于救恩的真理要道!如果你信耶稣基督为救主,你就得救了!你的罪被赦免,神许诺永不离弃你(罗马书8:38-39;马太福音28:20)。切记, 你的救赎在耶稣基督里是信实的(约翰福音10:28-29);如果相信耶稣是你的救主,你可以坚信你将与神在天堂共享永生!

2.找一间传授圣经的好教会。

切勿认为教会就是一栋建筑;教会是人的群体。基督徒之间的交通很重要,这是教会的主要目的之一。现在你已经信仰基督,我们特别鼓励你在附近找一间相信圣经的教会并且跟牧师谈谈,告诉他你的新信仰。 

教会的第二个目的是教授圣经。你能学会怎样让神指导你的生活;理解圣经是成功,积极的基督徒生活的根基。提摩太后书3:16-17节说:“圣经都是神所默示的,于教训,督责,使人归正,教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”

教会的第三个目的是敬拜。敬拜是感谢神所为!神拯救了我们,神爱我们,神供应我们,神指引我们。我们怎能不感谢他?神是圣洁,公义,慈爱,充满恩典的。启 示录4:11说:“我们的主,我们的神,你是配得荣耀,尊贵,权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”

3.每天固定一段时间仰望神。

我们每天花一段时间仰望神很重要。有些人把这称作“安静时间”;有些人称它“灵修”,因为这是把我们自己献给神的时间。有些人喜欢早晨做,有些人喜欢晚上。至于什么时间做或你把它叫什么都没关系,重要的是你能经常地与神交通。我们通过什么与神交通呢?

(a)祷告。祷告是跟神说话。向他倾诉你的担心和问题,祈求他给你智慧和指引;祈求神供应你的需要。告诉神你多爱他,你多么感激他。那就是祷告。

(b)读经。除了在教会,主日学,查经班学习圣经外——你还需要自己读经。圣经包含了所有你需要的信息:如何过成圣的基督徒生活。它包含如何在神的指引下 做明智的决定,如何了解神的旨意,如何事奉,以及如何使属灵生命成长。圣经是神对我们的启示;圣经是神给我们的生活准则:讨神喜悦的同时也让我们得到满 足。

4.与可以帮助你属灵生命的人交往。

哥林多前书15:33告诉我们:“你们不要自欺;滥交是败坏善行。”圣经里有很多“坏”人影响的警句,跟有恶行的人在一起会让我们受到恶行的诱惑。近朱者赤,近墨者黑。与信主爱主的人交往很重要。

或许可以试试从你的教会找一两个能帮助鼓励你的朋友(希伯来书3:13;10:24)。请你的朋友时时提醒你的灵修,检点你的行为以及在主内的成长;问你 的朋友你能不能也为他们做同样的事。这并不意味着你得放弃所有不信主的朋友,你可以继续作他们的朋友并爱他们。简单地让他们知道耶稣改变了你的生活,你不 能像过去那样了;求神赐给你与朋友分享耶稣的机会。

5.受洗。

很多人对受洗有误解。“受洗”的词义是浸到水里。圣经意义上的受洗指在公众面前宣告你信仰耶稣并要跟从他。浸到水中的行为表示旧你跟耶稣一同埋葬;从水中出来象征耶稣的复活。受洗意味着你同耶稣一样经历了死亡,埋葬和复活。

受洗不是救赎。受洗不会洗掉你的罪。受洗是顺服的简单一步,是向公众宣告你接受了耶稣的救恩。受洗的重要性在于它是顺服的一个步骤——公开表示信仰基督和你的承诺。如果你准备好了要受洗,你应该跟牧师讲。


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